Афанасий Коптелов.СТИХИ ВЕЛИКОГО КАЗАХСКОГО ПОЭТА

Любовно изданная книга с первого же взгляда радует глаз, уводит обладателя

ее в беспредельные степи, усы­панные цветущими тюльпанами, к пастушьим стойби­щам, к тихим озерам, где звонок крик лебедей. Вы от­крываете книгу и первые же строки нас очаровывают глубиной мысли, высоким поэтическим мастерством, при­зывом к просвещению, равенству, труду и справедливо­сти. Это — немеркнущие стихи великого Абая зачина­теля письменной казахской поэзии, народного певца, об­щественного деятеля и мыслителя.Абай родился в 1845 году в Семипалатинской области. Умер он в 1904 году и похоронен возле самой зи­мовки, в долине Жидебай. Он был сыном богатого фео­дала, старейшины Тобыктинского рода. Но в 28 лет, пос­ле многочисленных споров и стычек, он порвал со своим отцом и стал страстным обличителем богатых, ханжей, блюстителей жестоких родовых обычаев.

М. ЗЕНКЕВИЧ

Появление на русском языке сборника стихов Абая Кунанбаева — это открытие новой

поэтической звезды первой величины для широких кругов советских чита­телей, не имеющих возможности познакомиться с творче­ством великого казахского поэта в подлиннике.

Мы знаем исключительную поэтическую одаренность казахского народа, богатство его народной поэзии,— но все же можно только удивляться, как в самые глухие времена царизма угнетенный неграмотный казахский на­род смог создать поэзию такой высокой культуры, как поэзия Абая.

Абай Кунанбаев (1845—1904) является создателем казахской литературы, ее Пушкиным. Это был высоко­культурный, образованный поэт, знавший классиков Во­стока — Фирдоуси, Саади, Хафиза,

Историческая роль Абая.

Три великих источника национальной и общечеловеческой культуры питали своими соками корни творчества великого казахского поэта. Один из них — казахская устная речевая культура, запечатленная в фольклорных памятниках прошлого, созданных самим народом. Творчество Абая питалось богатствами этого бесценного клада. Находясь в глубоком и тесном общении с поэтическим наследством родного народа, Абай обогатил им свою поэзию.

Мухтар Ауэзов.Идейная связь Абая с русской культурой.

В 80-е годы Абай встретился с ссыльными революционерами, представителями русской революционной интеллигенции, воспитанными на идеях Чернышевского и Добролюбова. Один из близких друзей Абая, Е.П. Михаэлис, был последователем известного русского публициста-шестидесятника Шелгунова, которому он приходился родственником. Как Михаэлис, так и Нифонт Долгополов и Северин Гросс были высланы в Семипалатинск сравнительно молодыми людьми. До ссылки они были студентами Петербургского и Харьковского университетов. Тесная связь Абая с этими передовыми для своего времени людьми перешла в большую дружбу. На лето они приезжали в гости в аул Абая, зимой постоянно переписывались. С исключительным вниманием и отзывчивостью друзья Абая помогали его самообразованию, подбирая для него книги, отвечая на его вопросы. Хотя друзья Абая принадлежали каждый в отдельности к различным политическим группам и течениям 70-80-х годов, но здесь, в ссылке, они одинаково высоко оценивали роль и необходимость просветительской деятельности.

Жүрегі - айна, көңіл ояу.

***

Замана өзгеруімен қағидалар да өзгермек.

***

Замана - шаруа мінез, күнде өзгереді,

Оларға кез кезімен нәби келді.

Дүниеде бар жаман да көпте, бірақ қызық та, ермек те  көпте.

Бастапқыға кім шыдайды, соңғыға кім азбайды.

***

Дүниеде жалғыз қалған адам  - адамның өлгені

***

Жалыны қайтар дененің,

Үнемі тұрмас осы шақ.

Талайғы кәрі дүниенің

Бір кетігін ұстап бақ.

Ғұмыр - ақиқат.

***

Дәмі қайтпас, бұзылмас тәтті бар ма?

***

Достық, қастық, бар қызық - жүрек ісі.

Ар, ұяттың бір ақыл - күзетшісі.

***

Дүние бір қалыпты тұрмайды, адамның қуаты, өмірі

бір қалыпта тұрмайды.

***

Дүние үлкен көл, заман - соққан жел; алдыңғы

толқын - ағалар; кейінгі толқын - інілер, кезекпенен

өлінер, баяғыдай көрінер.

***

Дүниенің көрінген hам көрінбеген сырын түгелдеп,

 ең болмаса денелеп білмесе, (онда) адамдықтың орны болмайды.